Resumen Últimamente, la educación se ha visto desafiada por el contexto digital que beneficia a las plataformas virtuales que contienen creaciones de youtubers o influencers, los cuales se enfocan en entretener más que en formar integralmente al estudiante. En este sentido, este artículo considera a las paradojas como recursos didácticos que pueden ayudar al desarrollo del pensamiento crítico del estudiante durante su formación. Esta investigación es documental y se basa en la consulta de fuentes escritas y de internet. Comienza aclarando los conceptos de falacia y reducción al absurdo, pues las paradojas han sido vistas como falacias muy sutiles por algunos estudiosos como Bertrand Russell y, además, hay quienes utilizan las paradojas para realizar deducciones, como ocurre en la reducción al absurdo que se aplica en el argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury. Enseguida, se analiza una lista de paradojas, pero con el objetivo de que puedan ser utilizadas en un aula de clase. Así, se trata sobre algunas paradojas como la paradoja de Aquiles y la Tortuga, la de Galileo, la del hotel de Hilbert, la de Tristam Shandy, la de Protágoras, etc. Este trabajo se cierra tratando de explicitar el aspecto afectivo y emocional que un estudiante experimenta cuando trata con esta clase de problemas.

Abstract Lately, education has been challenged by the digital context that benefits virtual platforms that contain creations of youtubers or influencers, which focus on entertaining rather than comprehensively educating the student. In this sense, this article considers paradoxes as didactic resources that can help the development of students’ critical thinking during their education. This research is documentary and is based on the consultation of written sources and the Internet. It begins by clarifying the concepts of fallacy and reductio ad absurdum, since paradoxes have been seen as very subtle fallacies by some scholars such as Bertrand Russell and, in addition, there are those who use paradoxes to make deductions, as occurs in the reductio ad absurdum applied in the ontological argument of St. Anselm of Canterbury. Next, a list of paradoxes is analyzed, but with the objective that they can be used in a clssroom. Thus, some paradoxes such as the paradox of Achilles and the Tortoise, Galileo’s paradox, Hilbert’s hotel paradox, Tristam Shandy’s paradox, Protagoras’ paradox, etc. are discussed. This work closes by trying to make explicit the affective and emotional aspect that a student experiences when dealing with this kind of problems.

Abstract This article reflects critically on the dominant narrative on the climate crisis and its energy transition programmes. The energy transition has been reproducing the structures of the contemporary capitalist system, namely its extractive technological and financial apparatuses. Inspired by critical perspectives that challenge the dichotomous divisions perpetuated by the hegemonic ontological framework, I argue that in order to face the ecological crisis, we must adopt practices based on non-dualistic ontologies and that recognise the deep and close relationships of (inter)dependence that sustain life on Earth.

Resumo Este artigo faz uma reflexão crítica à narrativa dominante sobre a crise climática e seus programas de transição energética. A transição energética tem vindo a reproduzir e a expandir as estruturas do sistema capitalista contemporâneo, nomeadamente os seus aparatos extrativos, tecnológicos e financeiros. Inspirando-me em perspetivas críticas, que desafiam as divisões dicotómicas perpetuadas pelo quadro ontológico hegemónico, argumento que, para fazer face à crise ecológica, devemos adotar práticas que repousem em ontologias não dualistas e que reconheçam, por isso, as profundas e íntimas relações de (inter)dependência que sustentam a vida na Terra.

Abstract This article shows the connections between Anglophone anthropology and the political philosophy of interculturality, to which little attention has been given in Latin America. Specifically, the contributions of the so-called ‘ontological turn’ are detailed in order to develop a theory of interculturality that addresses the differences between Indigenous peoples and Western societies. It is argued that the concept of “culture” constitutes an “ambivalence”, and that from this turn and its critics one can understand better interculturality as a positive proposal from Indigenous intellectuals. The debates on the representation of difference that followed the ontological turn point toward the importance of intracultural diversity; therefore, it is crucial to develop nuanced representations of Indigenous and Western cultures, considering different characteristics that distinguish the communities and individuals of each group. This argument is developed based on intercultural health through the case study of health practices and preferences in the shuar population of the Ecuadorian province of Zamora-Chinchipe. It is concluded that an interculturality is required that does not mean the ethnicization of public policies, but rather their localization and adaptation to the preferences of people in every distinct zone within national territories.

Resumen En este artículo se exponen aquellas conexiones entre la antropología anglosajona y la filosofía política de la interculturalidad, a las que se han prestado poca atención en América Latina. Específicamente, se detallan los aportes del llamado giro ontológico para desarrollar una teoría de la interculturalidad que abarque las diferencias entre pueblos indígenas y sociedades occidentales. Se argumenta que el concepto de “cultura” constituye un “equívoco”, y que a partir de dicho giro y sus críticas se logra un entendimiento más adecuado de la interculturalidad como propuesta positiva de la intelectualidad indígena. Los debates sobre la representación de la diferencia, que siguieron al giro ontológico, apuntan a la importancia de la diversidad intracultural; por tanto, es imprescindible matizar tales representaciones de las culturas indígenas y la occidental, al considerar los rasgos disímiles que distinguen a comunidades e individuos de un mismo grupo. Este argumento se desarrolla con base en la salud intercultural, a través del estudio de caso de las prácticas y preferencias sanitarias de la población shuar de la provincia ecuatoriana de Zamora-Chinchipe. Se concluye que se requiere una interculturalidad que no signifique la etnitización de las políticas públicas, sino su localización y adaptación a las preferencias de la gente en cada una de las zonas particulares de los territorios nacionales.

RESUMO A crítica que o jovem Marx dirige contra a religião, em geral, e contra o argumento ontológico, em particular, constitui um ponto de intersecção entre a filosofia marxiana e a fenomenologia radical de Michel Henry. Ao rejeitar a noção de um Deus transcendente, bem como as provas racionais da sua existência, o Marx de Henry refuta, por um lado, todas as críticas da religião que se situam na esfera da pura racionalidade como permite, por outro, conceber uma religiosidade assente na noção de um Deus radicalmente imanente. geral ontológico particular transcendente existência refuta lado permite outro imanente

ABSTRACT The critique that the young Marx addresses against religion, in general, and against the ontological argument, in particular, constitutes a point of intersection between the Marxian philosophy and Michel Henry’s radical phenomenology. On the one hand, by rejecting the notion of a transcendent God as well as the rational proofs of his existence, Henry’s interpretation of Marx refutes all critiques of religion that lie in the sphere of pure rationality. On the other hand, from this hermeneutic of Marx arises a conception of a religiosity based on the notion of a pure immanent God. general argument particular Henrys Henry s phenomenology hand existence rationality

Resumo Discuto, neste artigo, se a fidelidade à terra é uma estratégia efetiva de enfrentamento do niilismo na obra de Nietzsche, tal como é defendida por Jelson Oliveira. Se o dualismo está na base da moral do Zoroastrismo iraniano, o Zaratustra de Nietzsche busca superar essa moral dualista por meio de uma afirmação irrestrita da vida mundana. Entretanto, ao confrontar a proposta afirmativa de Jelson, mostraremos que as diversas correntes do gnosticismo têm por base o dualismo ontológico e antropológico, mas não conduzem necessariamente a uma postura niilista, negadora da vida. O dualismo gnóstico pode levar a uma fruição do mundo, por não se ater às regras morais e sociais. O parentesco ‘gnóstico’ próprio do pensamento de Nietzsche, como se expressa em Assim falou Zaratustra, consiste na tensão dinâmica entre os polos opostos da afirmação e da negação. Defendo que a solução de Nietzsche não é satisfatória, pois o niilismo não é apenas um subproduto do dualismo, mas uma condição ligada à finitude do ser humano. Discuto artigo Oliveira iraniano mundana Entretanto antropológico niilista mundo sociais ‘gnóstico negação satisfatória humano

Resumen Discuto en este artículo si la fidelidad a la tierra es una estrategia eficaz para enfrentarse al nihilismo en la obra de Nietzsche, tal como defiende Jelson Oliveira. Si el dualismo subyace a la moral del zoroastrismo iraní, el Zaratustra de Nietzsche busca superar esta moral dualista a través de una afirmación irrestricta de la vida mundana. Sin embargo, al confrontar la propuesta afirmativa de Jelson, mostraremos que las diversas corrientes del gnosticismo se basan en el dualismo ontológico y antropológico, pero no conducen necesariamente a una postura nihilista y negadora de la vida. El dualismo gnóstico puede conducir a una fruición del mundo, al no atenerse a las normas morales y sociales. El parentesco “gnóstico” propio del pensamiento de Nietzsche, expresado en Así habló Zaratustra, consiste en la tensión dinámica entre los polos opuestos de la afirmación y la negación. Argumento que la solución de Nietzsche no es satisfactoria, ya que el nihilismo no es sólo un subproducto del dualismo, sino una condición ligada a la finitud del ser humano. Oliveira iraní mundana embargo antropológico mundo sociales “gnóstico negación satisfactoria humano

Abstract In this article I discuss whether fidelity to the earth is an effective strategy for confronting nihilism in Nietzsche's work, as advocated by Jelson Oliveira. If dualism is at the basis of the morality of Iranian Zoroastrianism, Nietzsche's Zarathustra seeks to overcome this dualistic morality through an unrestricted affirmation of worldly life. However, when confronting Jelson’s affirmative proposal, we will show that the various currents of Gnosticism are based on ontological and anthropological dualism, but do not necessarily lead to a nihilistic, life-denying stance. Gnostic dualism can lead to a fruition of the world by not sticking to moral and social rules. The Gnostic scheme proper to Nietzsche’s thought, as expressed in Thus Spoke Zarathustra, consists of the dynamic tension between the opposite poles of affirmation and negation. Nietzsche’s solution is not satisfactory, for nihilism is not only a by-product of dualism, but a condition linked to the finitude of the human being. Nietzsches Nietzsche s work Oliveira Zoroastrianism life However Jelsons proposal nihilistic lifedenying denying stance rules thought negation satisfactory byproduct product being

RESUMEN Este trabajo analiza el problema técnico en el que ha devenido el discurso de la educación inclusiva a través de la falta de responsabilidad ética de la provisión educativa, argumento liberal que refuerza la defensa permanente de derechos, al tiempo que las condiciones de opresión y dominación concebidas en términos de injusticias continúan operando con fuerza en la vida de cada persona y comunidad. El objetivo de este trabajo consiste en documentar cómo las políticas educativas, de producción del conocimiento y de formación del profesorado se colocan el traje retórico de lo especial o, más bien, de lo neoespecial, para justificar el sentido de lo inclusivo. Si bien lo especial es una forma de inclusión, la inclusión no es necesariamente una forma de lo especial, es una revolución cultural, un espacio de producción de otros mundos, de fractura y desafío permanente del saber pedagógico. La falta de rigor analítico de estas políticas educativas y decisiones intelectuales las hace incapaces de deshacerse del problema del género, de la raza, del multiculturalismo y de la interculturalidad en la escuela desde una perspectiva individual, opresiva y negativa de la diferencia. La educación inclusiva debe pensar junto a la zona del no-ser sus problemas y, con ello, consolidar una pragmática que beneficie la experiencia vital de la subalternidad. Es un intento de escapar al monologismo y monocéntrismo analítico devenido en seudoprácticas y conciencias de resistencias para transformar el mundo. Los sujetos en la zona del no-ser viven en el propio cuerpo y en su conciencia la experiencia de opresión y dominación; hay un código de regulación que debemos destrabar para que la inclusión y los formatos de justicia puedan dislocar las formas institucionalizadas de frenos al autodesarrollo. La dimensión técnica del argumento inclusivo refuerza el problema ontológico de los grupos sociales, es decir, un corpus de argumentos entronizados a través del humanismo clásico en el que la diferencia sume un atributo negativo ligado a la identidad de cada ser y colectividad de adherencia. La política ontológica de la educación inclusiva consiste en producir un sistema de reapropiación de las fuerzas de singularización y sus devenires, sin atender a la complejidad sígnica de cada ser, inaugurando un corpus de políticas públicas que no hacen otra cosa que reproducir un efecto de asimilación y un problema multicategórico para justificar su tarea en torno a los significantes pasivos de la inclusión. Se concluye identificando la necesidad de ofrecer una comprensión positiva de la diferencia que puntualice en la pluralidad individual de cada ser para superar la presencia retórica y pragmática de la diversidad como índice de asimilación en la intimidad de las condiciones de escolarización.

ABSTRACT This work analyzes the technical problem in which the discourse of inclusive education has become through the lack of ethical responsibility of educational provision, a liberal argument that reinforces the permanent defense of rights while the conditions of oppression and domination conceived in terms of injustice continue to operate strongly in the life of each person and community. The objective of this work is to document how educational policies, knowledge production and teacher training, put on the rhetorical costume of the special or rather, the neospecial, to justify the sense of the inclusive. Although the special is a form of inclusion, inclusion is not necessarily a form of the special, it is a cultural revolution, a space for the production of other worlds, of fracture and permanent challenge of pedagogical knowledge. The lack of analytical rigor of these educational policies and intellectual decisions makes them unable to get rid of the problem of gender, race, multiculturalism and interculturality in the school from an individual, oppressive and negative perspective of difference. Inclusive education must think along with the zone of not-being its problems and, with it, consolidate a pragmatics that benefits the vital experience of subalternity. It is an attempt to escape the analytical monologism and monocentrism turned into pseudopractices and resistance consciousnesses to transform the world. The subjects in the zone of non-being live in their own body and in their consciousness the experience of oppression and domination, there is a code of regulation that we must unlock so that inclusion and justice formats can dislocate the institutionalized forms of brakes on self development. The technical dimension of the inclusive argument reinforces the ontological problem of social groups, that is, a corpus of arguments enthroned through classical humanism in which difference adds a negative attribute linked to the identity of each being and adherence collectivity. The ontological policy of inclusive education consists of producing a system of reappropriation of the forces of singularization and their futures, without paying attention to the symbolic complexity of each being, inaugurating a corpus of public policies that do nothing but reproduce an effect of assimilation and a multicategorical problem to justify its task around the passive signifiers of inclusion. It concludes by identifying the need to offer a positive understanding of the difference that points to the individual plurality of each being to overcome the rhetorical and pragmatic presence of diversity as an index of assimilation in the intimacy of schooling conditions.

RESUMO: O ensaio trata da ideia de Eros formativo presente no Banquete, de Platão, a partir da interpretação feita por Michel Foucault no segundo volume de sua História da sexualidade: o uso dos prazeres. Primeiro, busca-se reconstruir a arquitetônica da investigação foucaultiana acerca dos aphrodisia, que se desdobra em dietética, econômica e erótica, localizando a dialética do amor no interior da erótica. Na sequência, discute-se o aspecto formativo do Banquete, destacando, especialmente, a reciprocidade entre erasta (o amante) e erômeno (o amado), e assumindo que a guinada ontológica da dialética do amor aponta diretamente para a dimensão ético-formativa do Eros, de acordo com o argumento do diálogo. O Eros relacionado à beleza individual e particular (ou seja, como contingente e empírico) só pode ser superado pela perspectiva universal do amor quando for permitido a um (o erasta) assumir a posição do outro (o erômeno) e vice-versa.

ABSTRACT: The essay deals with the idea of formative Eros present in Plato's Banquet, based on the interpretation made by Michel Foucault in the second volume of his History of Sexuality: The Use of Pleasures. First, we seek to reconstruct the architecture of Foucauldian research on aphrodisia, which unfolds into dietetics, economics, and erotics, locating the dialectics of love within erotics. In the sequel, the formative aspect of the Banquet is discussed, highlighting especially the reciprocity between erasta (the lover) and eromenon (the beloved), and assuming that the ontological turn of the dialectic of love points directly to the ethical-formative dimension of Eros, according to the argument of the dialogue. Eros related to individual and particular beauty (i.e., as contingent and empirical) can only be overcome by the universal perspective of love when the one (the erasta) is allowed to assume the position of the other (the eromenon) and vice versa.

RESÚMEN: El ensayo aborda la idea del Eros formativo presente en el Banquete, de Platón, basado en la interpretación realizada por Michel Foucault en el segundo volumen de su Historia de la sexualidad: el uso de los placeres. Primero, busca reconstruir la arquitectura de la investigación hecha por Foucault acerca de los aphrodisia, que se desarrolla en dietética, económica y erótica, ubicando la dialéctica del amor dentro de la erótica. En la secuencia, se discute el aspecto formativo del Banquete platónico, destacando, especialmente, la complemetaridad formativa entre erasta (el amante) y erômeno (el amado), y suponiendo que el cambio ontológico de la dialéctica del amor apunta directamente a la dimensión ético-formativa de Eros, según el argumento del diálogo. Eros relacionado con la belleza individual y particular (es decir, contingente y empírico) solo puede ser superado por la perspectiva universal del amor cuando uno (erasta) puede asumir el la posición del otro (el eromeno) y viceversa.

Abstract: Most of the studies on the Anselmian Argument in the Proslogion focus on its logic form. This article tries to prove that the Argument is consistent, and has an intense dramatic character if its anthropological and theological subject is analysed under the augustinian Tradition light. Thus, after an introduction, the article explores the context and the hints that support an Augustinian reading of the Argument and rewords it accordingly to that reading. Finally, the conclusions are given.

Resumen: La mayoría de los estudios sobre el argumento anselmiano del Proslogion se centran en su forma lógica. Este artículo intenta mostrar que, si se relee su fondo antropológico y teológico a la luz de la tradición agustiniana, se descubre que el argumento es consistente, y que posee un intenso carácter dramático y vivencial. Para ello, se revisará en el texto y su contexto los indicios que justifican una lectura agustiniana y se reformulará el argumento de acuerdo con ella para captar su sentido, consistencia y validez. Finalmente se resumirán las conclusiones.

Resumo: Alfred Schutz tende a ser equivocadamente considerado como um ilustre representante do individualismo ontológico social. Neste artigo, busco corrigir esta interpretação deturpada da sua obra por meio de uma revisão de sua crítica ao que eu chamo de “Robinsonadas” - tomando emprestado um termo marxiano - intrínsecas à 5a Meditação Cartesiana de Husserl. Meu argumento é que a reconstrução sistemática desta crítica clássica permite esclarecer a verdadeira preocupação ontológica de Schutz, a saber: o intersubjetivismo ontológico social.

Abstract: Alfred Schutz tends to be falsely considered as an illustrious representative of social ontological individualism. In this paper, I seek to correct this flawed interpretation of his work by means of a revisitation of his criticism of what I - taking up a Marxian term - call the “robinsonades” intrinsic to Husserl's 5th Cartesian Meditation. It is my contention that the systematic reconstruction of this classical criticism makes it possible to lay bare Schutz's actual ontological account, namely: social ontological intersubjectivism.

Resumen Con base en el pensamiento ambiental del Patriarca de Constantinopla, se estudia la importancia de considerar la crisis y problemática ambiental a la luz de una conceptualización que destaque la significación del argumento ontológico como categoría de sentido clave para el pensamiento ambiental. El Patriarca ha desarrollado una rica argumentación ambiental relacionada con los fundamentos teológicos, espirituales y religiosos del cristianismo. Se destaca como resultado de la investigación la rica argumentación ambiental y los sentidos profundos que proporciona la teología ortodoxa en la compresión de las causas y soluciones de la problemática ambiental contemporánea.

Abstract Based on the environmental thought of the Patriarch of Constantinople, we study the importance of considering the environmental issues and crisis in the light of a conceptualization that emphasizes the significance of the ontological argument, as a key category of meaning for environmental thought. The Patriarch Bartholomew has developed a rich environmental argument related with the theological, spiritual and religious foundations of Christianity. A rich environmental argumentation and deep meanings provided by Orthodox Theology in understanding the causes and solutions of moderm environmental issues stand out as the result of this research.

Este artigo procura problematizar a aceitação tácita de certa(s) realidade(s) física(s) -o que chamaremos de ortodoxia ontológica, ou ontodoxia- pelas ciências sociais em geral, e pela prática etnográfica em particular. O argumento pode ser resumido da seguinte forma: a filosofia da ciência do século XX removeu a física da posição de padrão de referência invisível para a validação ontológica de toda e qualquer indagação epistemológica, científica ou não; duas das implicações lógicas e metodológicas deste fato -e certamente as mais relevantes para as humanidades e as ciências sociais- são o fato de que uma indagação sobre o (ou em um) mundo não deve: 1) assumir as qualidades físicas deste mundo como dadas, e 2) reduzir as dimensões ontológicas do mesmo aos seus aspectos físicos conhecidos. Tais asserções colocam desafios metodológicos à etnografia que ainda não foram tratados devidamente. Afirmamos que uma antropologia pós-normal, no sentido dado à expressão por Silvio Funtowicz e Jerome Ravetz (1991, 1993), permite a referencia e conceituação de situações nas quais o encontro etnográfico ocorre em contextos de choque ontológico real, e onde o marco conceitual que estrutura a perspectiva do etnógrafo não é capaz de permanecer inalterado.

This paper intends to problematize the tacit acceptance of certain physical reality(ies) -what we will call ontological orthodoxy, or ontodoxy- by social sciences in general, and by the ethnographic practices in particular. The argument runs as follows: 20th century philosophy of science removed physics from the position of invisible benchmark for ontological validity of all epistemological inquiries, scientific or not; two of the logical and methodological implications of this fact -and certainly the ones that are most relevant for the humanities and the social sciences- are that any inquiry into the (or a) world should not: 1) take the physical qualities of the (this) world for granted, and 2) reduce the ontological dimensions of such world to its known physical aspects. These assertions pose methodological challenges to ethnography that have not been addressed so far. We claim that a post-normal anthropology, in the sense given to post-normal by Silvio Funtowicz and Jerome Ravetz (1991, 1993) allows to refer and to conceptualize situations in which the ethnographic encounter takes place in contexts of real ontological clash, and where the conceptual frameworks that structure the perspective of the ethnographer cannot remain unchanged.

Este artículo intenta problematizar la aceptación tácita por parte de las ciencias sociales en general -y de las prácticas etnográficas en particular- de cierta realidad a la que denominaremos ortodoxia ontológica u ontodoxia. El argumento es el siguiente: la filosofía de la ciencia del siglo xx sacó a la física de la posición de ser la cota de referencia invisible a la hora de juzgar la validez ontológica de todas las preguntas epistemológicas, fueran científicas o no. Dos de las implicaciones lógicas y metodológicas de este hecho -y seguramente las más relevantes para las humanidades y las ciencias sociales- son que cualquier investigación sobre el mundo o sobre un mundo no debería: 1) dar por sentadas las cualidades físicas del mundo (este mundo), ni 2) reducir las dimensiones ontológicas de tal mundo a sus aspectos físicos conocidos. Estas aseveraciones plantean a la etnografía desafíos metodológicos que hasta ahora no han sido analizados. Proponemos pensar en una "Antropología posnormal", en el sentido que a este último término le atribuyeran Silvio Funtowicz y Jerome Ravetz (1991, 1993) a la hora de enfrentar situaciones en las que el encuentro etnográfico se da en contextos de verdadero choque ontológico y donde los marcos conceptuales que estructuran la perspectiva del etnógrafo no pueden permanecer sin alteraciones.

Abstract Gottlob Frege held that concept-words refer only to concepts not to objects and that singular terms refer only to objects not to concepts. These claims give rise to the concept paradox according to which ‘the concept F’ does not refer to a concept at all. Mark Textor asserts that his mirroring principle (MP) explains the source of this problem. However, I argue that Textor’s paper falls short in explaining all the consequences that follow from Frege’s claims and that my semantic ontological assumption (SSO) can be seen as a consequence of Textor’s mirroring principle.

Resumen Gottlob Frege sostuvo que las palabras-concepto sólo se refieren a conceptos no a objetos y que los términos singulares se refieren sólo a objetos no a conceptos. Estas tesis dan lugar a la paradoja del concepto, de acuerdo con la cual ‘el concepto F’ no se refiere a ningún concepto. Mark Textor sostiene que su principio del espejar (MP) explica el origen del problema. Sin embargo, argumento que su artículo no explica todas las consecuencias de las tesis de Frege y mi supuesto semántico ontológico (SSO) puede verse como una consecuencia del principio del espejar de Textor.

Los autores de este artículo discuten el problema de la verdad contable en una perspectiva histórica. La argumentación se apoya en dos líneas diferentes de literatura: la teoría de los órdenes de simulacro de Baudrillard (1981) y la perspectiva de Macintosh (2000) que busca aplicarla en la teoría de la contabilidad financiera, con el propósito de estudiar el estatuto ontológico de la información en los reportes de ganancias. En su campo de estudio, ellos utilizan las cuatro fases del signo de Baudrillard (el reflejo de una realidad profunda, el enmascaramiento y desnaturalización de una realidad profunda, el enmascaramiento de la ausencia de realidad profunda y el puro simulacro). Cada una de estas fases corresponden a su vez a los cuatro épocas de los signos contables: Realidad Profunda (Feudalismo), Falsificación (Renacimiento), Producción (Revolución Industrial) y Simulación (época actual). Como hipótesis de trabajo, se plantea que la verdad no se encuentra sino que se fabrica en la sociedad contemporánea, dando así cabida a una "contabilidad oportunista", cual está repleta de casos de verdades, mentiras, engaños e imposturas, en materia de la representación contable, desde un punto de vista filosófico y de la eficacia social. ¿Qué esperan los autores de su investigación para proteger el interés público? Además de un deseo colectivo de saber lo que está pasando con la representación contable, con pasión epistemológica, su investigación es especialmente útil en sus conclusiones, que ponen en claro el estado de la cuestión sobre las necesidades respecto a una mejor integración social de la representación contable sobre una base ontológica. Los autores analizan especialmente la perspectiva de Macintosh, concordando con él que la representación contable debe estar orientada por objetivos sociales, pero se apartan de la teoría del ingreso limpio. Así postulan que una posible solución a tan abstruso problema es no confundir medición y valoración contables: el fundamento de la medición contable es la realidad material (la riqueza), en tanto que la valoración contable debe estar fundada en la realidad social para la protección del interés público.

Les auteurs de cet article examinent le problème de la vérité comptable dans une perspective historique. L'argument repose sur deux lignes différentes de la littérature: la théorie d'ordres de simulacres de Baudrillard (1981) et la perspective de Macintosh (2000), qui vise l'appliquer à la théorie de la comptabilité financière, dans le but d'étudier le statut ontologique de l'information dans les rapports comptables de bénéfices. Dans leur domaine d'étude, ils ont utilisé les quatre phases du signe de Baudrillard (1981): le reflet d'une réalité profonde, le masquage et la distorsion d'une réalité profonde, le masquage de l'absence de réalité profonde et le simulacre pure. Chacune de ces phases correspondent à leur tour aux quatre phases de signes comptables: Réalité Profonde (Féodalité), Contrefaçon (Renaissance), Production (Révolution industrielle) et Simulation (époque actuelle). A titre d'hypothèse de travail, on propose que la vérité n'est pas trouvé, mais il est fabriqué dans la société contemporaine, donnant ainsi place à une «comptabilité opportuniste» qui comporte son lot de des vérités, mensonges, tromperie et impostures en matière de représentation comptable, d'un point de vue philosophique et de l'efficacité sociale. Quelles sont les attentes des auteurs de leur recherche pour protéger l'intérêt public? En plus d'une volonté collective de savoir ce qui se passe avec la représentation comptable, avec passion épistémologique, leur recherche est particulièrement utile pour ce qui est de l'estimation des besoins de la situation actuelle pour une meilleure intégration sociale de la représentation comptable sur une base ontologique. Les auteurs analysent notamment la perspective de Macintosh, d'accord avec lui que la représentation comptable doit être guidé par des objectifs sociaux, mais ils s'éloignent de la théoriede revenu propre. Ils insistent donc que qu'une solution possible à l›égard de si abscons problème est de ne pas confondre mesure et valeur comptables: le fondement de la mesure comptable est la réalité matérielle (la richesse), tandis que la valeur comptable doit être fondée sur la réalité sociale pour protéger l'intérêt public.

The authors of this paper discuss the accounting truth problem in a historical perspective. The arguments are based on two independent strands of literature -Baudrillard's (1981) orders of simulacra theoretic and Macintosh's (2000) approach that attempts to apply it in the accounting financial theory, in order to study the ontological status of information in earnings reports. In their field of study, they use Baudrillard's four phases of the sign - reflection of a profound reality, the masking and denaturing of a profound reality, the masking of the absence of any profound reality, and the pure simulacrum. All these phases, in turn, correspond to Macintosh's four orders of accounting signs -Profound Reality (Feudalism), Counterfeit (Renaissance), Production (Industrial Revolution), and Simulation (current era). As a starting point, it is considered that ‘truth' is not found but made in contemporary society, thus opening a space for ‘opportunistic accounting', which is replete with instances of truth, lies, humbug and ‘bullshit' for accounting representation from a philosophical point of view and from its social effectiveness. What do the authors hope of their research for protecting the public interest? Besides a collective wish to know what's going on with accounting representation, which epistemological passion, their research is especially helpful in terms of a state-of-the-art needs assessment with respect to a better social integration of the accounting representation on an ontological basis. The authors analyze mainly Macintosh's approach, agreeing with him that the accounting representation must be guided by social objectives, but they depart from the clean surplus theory. They thus argue that a possible solution to so abstruse problem is not confusing accounting measurement and valuation: the foundation of accounting measurement is the material reality (wealth), while accounting valuation must be based on social reality in order to protect public interest.

Os autores deste artigo debatem o problema da verdade contábil por comparação com padrões históricos. O argumento é baseado em duas linhas diferentes de literatura: a orden dos simulacros de Baudrillard (1981) e a perspectiva de Macintosh (2000), quem a utiliza na teoría da contabilidade financeira, a fim de estudar o estatuto ontológico da informação nos relatórios de lucros. Em seu campo de estudo, eles usaram as quatro fases do signo de Baudrillard (o reflexo de uma realidade profunda, o mascaramento e a desvirtuação de uma realidade profunda, o mascaramento e a ausência de realidade profunda e o simulacro puro. Cada uma destas fases, por sua vez, pertencem às quatro estações de signos de contabilidade de Macintosh: Realidade Profunda (Feudalismo), Falsificação (Renascimento), Produção (Revolução Industrial) e Simulação (época actual). Como hipótese de trabalho, propõe-se que a verdade não é encontrada, mas que é fabricada na sociedade contemporânea, dando assim espaço para uma "contabilidade oportunista", que está repleta de exemplos de verdade, mentiras, enganos e impostura, em matéria de representação contábil, a partir de um ponto de vista filosófico e da eficácia social . Mas, quê é o que esperam os autores da sua pesquisa para proteger o interesse público? Além de um desejo coletivo de saber o que está acontecendo com a representação contábil, com paixão epistemológica, sua pesquisa é especialmente útil nas suas conclusões, o que torna claro o estado da questão sobre as necessidades referentes melhor integração social de representação contábil em uma base ontológica. Os autores analisam especialmente a perspectiva de Macintosh, concordando com ele que a representação contável deve ser guiada por objectivos sociais, mas afastar-se da teoria de renda limpa. Assim, argumentam que uma possível solução para tão abstrusa problema é não confundir medição com avaliação contábeis: a fundação de medição contábil é a realidade material (a riqueza), enquanto a medição contábil deve ser baseado na realidade social para proteger o interesse público.

El constructivismo social ha sido visto muchas veces como incompatible con abordajes realistas del mundo social. Este artículo defiende que el realismo crítico es totalmente compatible con versiones moderadas del constructivismo social y que de hecho le otorga mayor soporte ontológico que los abordajes anti-realistas, frecuentemente asociadas a versiones más extremas del constructivismo social. El artículo demuestra esta teoría ofreciendo una descripción realista de como el discurso puede sostener procesos de construcción social. Este argumento es, así, aplicado al caso del sujeto, en una propuesta encuadrada como crítica de la descripción del performance del sujeto, de Judith Butler.

O construtivismo social tem sido muitas vezes visto como incompatível com abordagens realistas do mundo social. Este artigo defende que o realismo crítico é totalmente compatível com versões moderadas do construtivismo social e que, de facto, lhe fornece maior suporte ontológico do que as abordagens antirrealistas, frequentemente associadas a versões mais extremas do construtivismo social. O artigo demonstra esta teoria oferecendo uma descrição realista de como o discurso pode sustentar processos de construção social. Este argumento é, assim, aplicado ao caso do sujeito, numa proposta enquadrada como crítica da descrição performativa do sujeito de Judith Butler.

Le constructivisme social a souvent été vu comme incompatible avec les approches réalistes du monde social. Cet article soutient que le réalisme critique est totalement compatible avec des versions modérées du constructivisme social et que, en fait, il lui apporte un plus grand support ontologique que les approches antiréalistes, souvent associées aux versions plus extrêmes du constructivisme social. L’article démontre cette théorie en proposant une description réaliste de la façon dont le discours peut soutenir des processus de construction sociale. Cet argument est ainsi appliqué au cas du sujet, selon une proposition encadrée en tant que critique de la description performative du sujet, de Judith Butler.

Social constructionism has often been seen as incompatible with realist approaches to the social world. This paper argues that critical realism is thoroughly compatible with moderate versions of social constructionism and indeed provides stronger ontological backing for it than the anti-realist approaches that are often associated with more extreme versions of social constructionism. The paper illustrates the argument by offering a realist account of how discourse may underpin processes of social construction. This is then applied to the case of the subject, an application that is framed as a critique of Judith Butler’s performative account of the subject.

Rosmini's criticism of the ontological argument finds its place between those of Aquinas and of Kant. With the former he shares the denial of the evidence of God's essence quoad nos, and with the latter, his acknowledgment of the decisive character of the nucleus of the ontological argument for all other proofs of God's existence. Such nucleus consists for Rosmini in the possibility of developing an a priori reasoning, different from the ontological one, be it in its Anselmian, Cartesian or Leibnizian form, which would justify the validity of the other proofs and the fascination exercised by the ontological argument.

La crítica de Rosmini al argumento ontológico se ubica entre las correspondientes de Tomás de Aquino y de Kant. Con el primero comparte la negación de la evidencia de la esencia divina quoad nos y con el segundo, el reconocimiento del carácter decisivo del núcleo del argumento ontológico para toda otra prueba de la existencia de Dios. Dicho núcleo consiste según Rosmini en la posibilidad de desarrollar un argumento a priori, diferente del ontológico tanto en su forma anselmiana como cartesiana y leibniziana, que justificaría tanto la validez de las demás pruebas como la fascinación ejercida por el argumento ontológico.